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中国亚述学研究述略,二十世纪现代化和多元化

时间:2019-09-07 17:41来源:书评随笔
摘要 : 雷颐何怀宏等专家学者的2014年阅读书单呈现给大家。1、罗丰宁夏文物考古研究所研究员、所长《两河流域:从农业村落走向城邦国家》杨建华著,科学出版社,2014真的,中国人

摘要: 雷颐何怀宏等专家学者的2014年阅读书单呈现给大家。1、罗丰 宁夏文物考古研究所研究员、所长《两河流域:从农业村落走向城邦国家》杨建华著,科学出版社,2014真的,中国人关心域外的兴趣极为有限,尤其是距离我们遥 ...

二十世纪现代化和多元化的思想文化艺术

中国的亚述学学者必须抓住历史赋予的机遇,总结中国亚述学研究的经验教训,在追踪国际亚述学研究的同时,将其与中国的世界古代史教学和研究结合起来,扩大亚述学在中国学术界乃至文化界的影响,使国人了解亚述学、关心亚述学,为亚述学的发展创造良好的氛围。同时,总结近20年来亚述学人才培养的经验,在不放松打下较为扎实的亚述学研究基础的情况下,适当增加文学、艺术、宗教、哲学、神话等学科的课程,以开阔学生的视野,活跃学生的思维,提高中国亚述学学生的整体素质,主动应对市场经济发展的需求。我们深信,随着综合国力的提高,中国的亚述学必将获得更加良好的发展条件,中国的亚述学研究大有可为。

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----《二十世纪世界史》导读之十九

巴比伦;研究;学者;中国亚述学;东北师范大学;两河流域历史;吴宇虹;出版;历史文化;法典

雷颐何怀宏等专家学者的2014年阅读书单呈现给大家。

【黄安年个人论著藏书书目(黄安年个人论著部分编号025)】

古代两河流域是人类文明的发祥地之一,在近三千年的时间里,古代两河流域人创造了辉煌灿烂的文化。然而,从公元前6世纪到公元1世纪,在外来民族的征服和同化过程中,古代两河流域文化逐渐泯灭了。尽管希腊一些史家的作品和希伯来人的《旧约》保存了一些古代两河流域历史文化的信息,但其资料多源于道听途说的传闻,且文学虚构多于历史真实,因此很难视为信史(注:马丁·L.威斯特等:《西方思想中的古代近东》(Martin L. West et al.,“The Ancient Near East in Western Thought”),J. M. 沙逊主编:《古代近东文明》第一卷(J. M. Sasson, ed., Civilizations of the Ancient Near East vol. 1),纽约查尔斯·斯克里布耐尔兄弟出版社1995年版,第33—93页。)。在19世纪初,从中世纪开始的欧洲旅行家探索东方的零星的个人行为,发展为大规模有组织的西亚考古活动,大量楔形文字泥板被发掘出土,欧洲许多学者尝试释读楔形文字,至19世纪中叶才基本获得成功(注:由于楔形文字释读者的研究成果并没有马上为公众所承认,英国“皇家亚洲学会”于是在1857年组织专门的委员会对四位学者释读的同一篇楔形文字铭文的译文进行鉴定,结果表明四家的译文基本相同,楔形文字释读者的成果始得社会承认。因此1857年英国“皇家亚洲学会”组织的鉴定往往被视为亚述学诞生的标志。关于早期的西亚考古活动和楔形文字的释读过程,参见拱玉书:《西亚考古史》,文物出版社2002年版,第31—67页。)。在楔形文字发掘和释读的过程中,逐渐形成了一门通过楔形文字文献研究古代两河流域的语言、历史与文化的综合性学科——亚述学(Assyriology)。从此以后,各国学者开始从各个角度研究古代两河流域文明,古代两河流域文化逐渐呈现在世人面前(注:关于亚述学研究的概况,参见于殿利:《古代两河流域史的研究概况》,载刘家和、廖学盛主编:《世界古代文明史研究导论》,高等教育出版社2001年版,第106—130页。)。早在明末清初,零星的古代两河流域历史知识就已传入中国,但直到改革开放后,中国亚述学才得以初步创建,并且在不到20年的时间内取得了令世人瞩目的成就。

1、罗丰 宁夏文物考古研究所研究员、所长

黄安年文黄安年的博客/2019年4月15日发布

解放前中国知识分子对两河流域历史文化的介绍

《两河流域:从农业村落走向城邦国家》

杨建华著,科学出版社,2014

真的,中国人关心域外的兴趣极为有限,尤其是距离我们遥远的古代,即使它是两河流域。这本严肃的考古学著作或许是这种关怀的开始。

从19世纪中叶开始,西方考古学家涉足两河流域,大量布局完好的农业聚落、墓葬和手工业遗迹被发掘。这些都为著者研究两河流域从农业村落到城邦国家形成的发展过程奠定基础,据此构建出中国学者熟悉的考古学文化时空框架。进而讨论社会组织、丧葬习俗、艺术、宗教及记录和文字、传播,并对其在文明起源中的相互关系、社会结构进行了总结,展现出中国学术界的兴趣取向。

自2019年4月5日起,笔者开始通过博客陆续发布个人论著收藏图书书目,按照出版时间先后发布,电子版含封面版权页、目录页、序言后记页。

黄安年主编:《二十世纪世界史导读》,由北京师范大学历史系打印,1996年4月内部发行,144页,25万字。这里发布的是《二十世纪世界史》导读之十九

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  1. 二十世纪的现代化、多元化思想文化艺术

  2. 20世纪世界文化的发展特点

随着20世纪世界经济和现代化进程在全球的扩展, 世界多样性统一进程的发展, 科学技术革命对社会生活带来的深刻变化, 世界文化也呈现了现代化、多元化的特色。和对20世纪政治和经济的研究相比, 在史学界对世界文化演变和发展特点的研究是相当薄弱的, 只是二战后尤其是80年代以来国内史学界对20世纪文化的研究才重视起来,不过总的说来还处于起步阶段。29世纪世界文化具有以下明显特点:首先,是世界物质生活现代化、全球化、多元化的大发展,这不仅反映在住房建筑、纺织服装、饮食娱乐、交通运输等领域,而且表现为广播、电影、电视和图书出版新闻媒介的新发展, 卫生医疗保健行业,都市现代化服务业的大发展, 尤其是二战后的新时期更加突出。其次表现在世界文化的大繁荣, 仅从1945-1980年,全世界每年发表的科学论文有500万篇,70年代以来,世界每年出版的图书有50万种,平均每分钟出版一部。第三是学术文化整体化趋势的加强和新兴学科的大量涌现。这表现为边缘学科、交叉学科的兴起; 纬线学科的迅速发展; 以及总体化综合化学科的发展还有以统一的方式把相关的科学事业组织起来, 加以科学管理的大科学的兴起, 体现了科学与技术的统一、自然科学与社会科学的统一及其科技与社会的统一。第四是资本主义、社会主义和民族主义三大文化的多元文化、综合化的发展趋势。在当代世界三大文化更向着多层次、多类型、民族化的方向发展; 同时又出现了全球文化的大交流和相互借鉴的趋势。

  1. 现代世界哲学流派

现代世界哲学思潮一般难以用第二次世界大战来划线,一般分英美、欧洲大陆、苏联东欧、印度、日本、阿拉伯世界和非洲等。在欧洲大陆从现象学到存在主义、解释学相互衔接, 英美的分析哲学、科学哲学; 欧洲大陆的现象学、解释学;西方马克思主义哲学、历史主义哲学都很有影响。西方哲学一些流派强调非理性主义。一种表现为以新托玛斯主义和人格主义为代表宣扬宗教神秘主义; 一种以唯意志论、生命哲学、现象学和存在主义等为代表。另一些流派形成唯科学主义流派,包括早期实证主义、新实证主义或分析哲学。世纪之交在美国兴起的实用主义哲学以杜威为代表也有重大影响。此外还有西方马克思主义流派, 如法兰克福学派也有不小影响。

当代西方的哲学流派主要有:存在主义、结构主义和历史主义学派。存在主义的代表人物主要有德国的马丁·海德洛尔1961年著)、<<法国的让——萨特(1960年著<<辩证理性批判>>等书)。他们的基本观点是: 主张哲学的目的是探索个人生存的奥秘,哲学即人学;人的存在主要指人的非理性的内心情绪和体验;人要设计自我,自由选择, 绝对自由。60年代后存在主义思潮为新兴的结构主义所取代。结构主义强调人要受深层结构所支配。结构主义的代表人物有法国的列维·斯特劳斯(1962年著有<<野蛮人的心灵>>),主张人文科学应采取象自然科学那样的科学方法; 各种社会文化现象实际上是一幅复杂的关系网络; 科学研究的任务在探索内在结构。结构主义对人文和社会科学带来巨大影响。在结构主义之后的法国新哲学思潮是以结构主义四巨头之一密歇尔·福柯(1926-1984)等人为代表的后现代主义。福科被称为“20世纪法兰西的尼采”“萨特之后法国最重要的思想家”。他研究疯颠、疾病

、犯罪等“反常”现象, 考察性史、批判西方现代文明的理性霸权和资本主义权力关系, 对当代西方思潮影响很大。科学哲学派或称历史主义派的主要特点是:从动态角度研究科学理论的演变; 强调科学理论的发展是认同、辩护、反常、批判、转

换的过程; 强调科学研究和发展过程中的非理性因素,反对对形而上学的全盘否定;强调科学的使命在于批判、否证。主要代表人物是美国的托玛斯·科恩(1962年出版<科学革命的结构>>)一书。70年代后被新历史主义学派所取代。

本世纪初列宁把马克思主义哲学运用到俄国具体革命实践,丰富了马克思主义哲学。自苏联30年代斯大林发起对德波林学派的大批判以来, 米丁学派以斯大林的理论观点作为衡量一切是非的唯一标准, 个人迷信, 教条主义僵化气息充斥整个哲学领域。毛泽东、邓小平创导的实事求是思想路线则是具有中国特色的马克思主义哲学具体化,富有生命力。

  1. 现代世界经济学流派

在20世纪的人文社会科学中经济学尤其是在西方的经济学最为繁荣。二战结束前在传统经济学发展同时, 以企业管理为核心的经济学科群发展起来, 同时兴起了金融、经济计量学等应用性很强的经济学科群体。而且以凯恩斯主义的诞生为标志传统经济学发生了微观经济学和宏观经济学的分野。战后初期到60年代, 以工业经济学、农业经济学、交通运输经济学、旅游经济学等国民经济特定部门为研究对象的部门经济学群体兴起, 国防经济学、科学经济学、,卫生经济学、教育经济学等相关经济学群体涌现, 同时兴起了世界经济学、国际经济学、比较经济学、发展经济学等特定经济学群体。70年代以来, 边缘性及综合性经济学科群体产生如人口经济学、环境经济学、资源经济学等应用而生。

在当代西方影响较大的经济学流派有以阿尔文·汉森和保罗·萨缪尔森为代表的现代主流经济学新综合学派。前者提出用补偿性财政政策来消除经济周期的剧列波动。被称为美国的凯恩斯。后者在第12版<<经济学>>中部分地吸收和容纳了其他学派的理论和观点, 对正统主流观点作了修正, 在原来的新古典综合派的基础上, 对主要货币主义、供给学、和理性预期派三个新学派的理论和观点加以新的综合, 形成了现代主流经济学的新综合。此外, 还有以琼·罗宾逊为代表的新剑桥学派,他们虽不占主流地位, 但仍属后凯恩斯主义学派。战后货币学派的兴起, 即现代货币主义学派的代表人物是米尔顿·弗里德曼。他主张新自由主义经济观, 即最大限度地减少政府的干预, 通过市场价格制度来干预经济。供应学派对里根政府有着较大的影响。新制度学派即现代制度学派的主要代表人物有: 约翰·加尔布雷思等人

。他的基本思想是:结构分析论,主张对问题的分析应把所有“非经济”因素都包括在范围内来分析;二元体系论, 着重分析社会经济权力结构;经济学改造论, 主张从传统的教义下解放出来。新自由主义学派,只强调市场机制的作用,不同意国家过多地干预经济事务。主要代表人物有哈耶克, 弗里德里希·A·冯、奥肯, 瓦尔特、路德维希·艾哈德等人。

在苏联的经济学理论最大的莫过于列宁的帝国主义论、斯大林的总危机理论和社会主义经济问题理论。在中国90年代以来正式提出了社会主义市场经济理论对于中国的四个现代化建设具有重大影响。

  1. 现代世界史学流派

现代西方史学占主流地位的发展明显趋势是:由兰克为代表的传统史学即实证史学,过渡到以年鉴学派为代表的综合史学, 再到当代的以新社会史学为代表的新史学。本世纪初一些历史学家对历史文化的兴衰进行考察, 形成了文化形态学派,

德国历史学家奥。斯宾格勒1918年出版的<<西方的没落>>和英国文化史学家阿诺德

·汤因比在三四十年代出版的12卷<,历史研究>>为其集中代表,运用挑战和应战理论等来解释文明的发生、成长、分裂、崩溃的原因。本世纪以来思辨历史哲学向分析历史哲学发展, 代表人物是意大利历史学家贝内特·克罗齐1915年出版的<<历史学的理论与实际>>和英国历史学家乔治·柯林武德1946年出版的<<历史的观念>>。

本世纪20年代兴起的年鉴学派的主要特征是: 认为历史是“整体历史”和“综合历史”; 重视多角度、多层次的历史研究; 主张历史多元主义, 重视历史的解释和理论; 主张扩大历史研究的领域。年鉴学派的第一代代表人物是路安西·勒费弗尔和马克·布洛克; 第二代是1945-1968年间的费尔南·布罗代尔;第三代则是1968年以来的雅克·勒高夫、勒华·拉杜里等人。1946年<<年鉴>>改名为<<经济·社会·文化年鉴>>,标志着历史研究范围和对象的扩大。他对地中海的研究长达20多年,1968年再版了名为<地中海与腓力二世时期的地中海世界>>,成为最享盛名的代表作。他的总体历史观, 实际上是平凡的日常生活和伟大的历史潮流相结合。他的第二部巨著是从50年代开始到1979年出齐的三卷本<<物质文明·经济·资本主义——15-18世纪>>, 发展了总体史观。1968年以来的第三代年鉴学派也称为年鉴——新史学派

。新史学派继承了年鉴学派的“长时段”概念, 认为只有历史进展只有从长期考察中才能把握, 它重在结构在变化中的作用。70年代以来法国和美国为代表出现了新社会史学的高潮。美国史学在研究内容上出现宏观整体化和微观专门化趋势。它把史学研究的范围扩大到传统史学不屑一顾的社会结构、社会流动、家庭结构、监狱

、医院以至性别等问题上, 几乎一切社会机构都属于史学研究对象, 一切社会现象都是社会史家射猎范围, 妇女史、家庭史、黑人史、城市史、乡村史、少数民族史等脱颖而出, 使社会史成为历史科学中最重要的分支。社会科学新史学派形成了对当代史学的重要影响。此外, 心理史学、计量史学、比较史学、思想史学、口碑史学等也很兴旺。整个说来, 当代西方史学的主要特点是:更加重视整体性的动态研究,从单线到多线的综合研究; 更加重视环境和条件的研究;更加重视定量分析;更加重视底层史学的研究。在20世纪马克思主义史学和全球历史观的崛起是历史学领域中的新发展,取得了令世人耳目一新的重大成就。

  1. 现代世界文学流派

20世纪的欧美文学大体上分为社会主义文学、传统的现实主义和浪漫主义文学、现代派文学。社会主义文艺产生于俄国十月革命时代,高尔基是其早期伟大代表。其后曾出现无产阶级文化派、拉普等派别,呈现兴旺争鸣景象。随着30年代社会主义现实主义文艺理论的确立和卫国战争, 一方面表现无产阶级革命精神的主题大量涌现, 但另一方面也出现教条主义和单一倾向。这一时期的著名代表作有富尔曼诺夫的<<恰巴耶夫>>、绥拉菲莫维奇的<<铁流>>、法捷耶夫的<<毁灭>>、奥斯特洛夫斯基的<<钢铁是怎样炼成的>>、阿·托尔斯泰的<<苦难的历程>>等。战后初期, 由于苏共中央在意识形态领域再次重演阶级斗争扩大化, 又一次使哲学社会科学文艺领域处于停滞不前的境地。苏共20大开展反个人迷信的斗争后, 出现了解冻的百家争鸣、学术繁荣的新局面。在1953-1964年的解冻时期苏联文学空前活跃,题材、风格、和表现手法趋于多样化,社会主义现实主义理论在向拓宽方面发展。主要代表作家有肖洛霍夫的<<一个人的遭遇>>和<<被开垦的处女地>>第二部,帕斯捷尔纳克的<<日戈瓦医生>>、索尔仁尼琴的<<伊凡·杰尼索维奇>>等。

欧美现代西方文学的主流是现实主义文学。后期表现为现代主义文学, 它是对

思想上具有强烈反传统倾向、艺术形式上追求实验、创新的20世纪西方各种文艺流派的总称。在世纪初西欧盛行意识流小说。当代世界的文学流派主要有: 40-50年代处于鼎盛期的存在主义文学、50年代兴起的荒诞派戏剧和新小说派、兴起于50年代的美国垮掉的一代、60年代在美国兴起的黑色幽默小说、兴起于70年代的拉美魔幻现实主义文学等。70年代以来, 后现代主义文学发展,它是西方日益严重的社会危机和精神危机的表现, 是人性扭曲与人的异化的反映, 其基本特点是反传统性、反体系、反中心, 他们注重过程而轻目的、重当前, 轻历史和未来。在日本二战前

主要是左翼文学和艺术派,二战后呈现多种流派并立的现象。

当代亚、非、拉文化的显著特点是民族传统文化的发展和外来文化影响的扩大及其协调。传统文化有阿拉伯伊斯兰文化、撒哈拉以南非洲的黑人传统文化、印度教文化、佛教文化、东方儒学文化、拉美文化等。在传统文化问题上, 有主张完全恢复传统的原教旨主义的伊斯兰文化, 也有主张全盘西化, 否定传统的思潮, 更多的是主张在弘扬传统文化优秀传统的基础上, 吸收先进的外来文化的思潮。当代非洲文学现实主义和批判现实主义手法颇为流行。60年代以来,拉美文化出现了新小说派流行的趋势,魔幻现实主义、心理现实主义、结构现实主义、社会现实主义等风格和表现手法各显神通,百花争妍。它们扎根于本国的社会历史生活,继承了传统文化遗产并借鉴了西方有益的外来文化。

  1. 现代世界艺术流派

现当代西方艺术以现代派和以反传统、标新立异的后现代派为主流。个性化和主观性日益突出,出现了后印象主义、野兽主义、立体主义、表现主义、未来主义、达达主义、抽象表现主义等流派, 其中心由西欧转向美国。行动派采取“滴画法

”作画; 大色域绘画派被称为ABC艺术或最低限度艺术; 流行艺术又称波普艺术主张打破艺术与生活的界限。视觉艺术是一种具有较高科技知识创作的图案化美术。

80年代以来电脑艺术广泛应用于电影、电视和印刷行业。在雕塑领域出现反传统的四维、五维雕塑、声光艺术、动态雕塑和软雕塑等形式,表现手段日益多样。

在音乐领域, 进入了现代化和后现代化潮流。出现了表现主义与十二音节音乐。一批年轻音乐家对传统音乐的基本要素——旋律、和声、节奏、音响来源、记谱法、创作和表演方法进行全面的革新, 以创造全新的音乐, 被称为先锋派或先锋主义音乐。在先锋派音乐中又分为序列音乐、具体音乐、电子音乐、空间音乐、机遇音乐、偶然音乐等派。另一类是通俗流行音乐, 它是一种通俗易懂, 广为流行的商品化娱乐性音乐。这种音乐以通俗歌曲、舞曲, 节奏鲜明、曲体简单的管旋乐曲为主要题裁。二战后乡村音乐、爵士音乐兴起。60年代以来, 随着电声技术的发展和摇滚乐队的兴起, 流行音乐进入了一个新的发展阶段。摇滚乐是爵士乐流派之一的摇摆乐的新品种。1960年美国出现了以“甲壳虫”乐队,他们蓄长发, 着怪装,显示对传统文明的不满,又名“披头士乐队”。70年代以来, 西方又流行起迪斯科音乐,80年代以来, 一种更为激烈的霹雳舞音乐流行。哥剧作曲的探索同样五化八门, 甚至采用自然界各种噪声音作曲, 还有“无声”创作。随着社会主义运动的发展, 音乐和革命斗争的结合,在苏联和中国等社会主义国家产生了大批革命歌曲,那种进行曲风格、齐整有力的节凑和高昂激情的旋律起到了激奋向前的作用。 在舞蹈领域, 现当代西方世界的现代舞派兴起。最初在美国被称为自由舞,其后发展为现代舞、当代舞、后现代舞或新先锋派现代舞, 影响最大是60年代兴起的迪斯和80年代兴起的霹雳舞。

电影和电视艺术是现代科技的产物。它刚刚走过了一个世纪,经历了从黑白到彩色、从无声到有声、从普通银幕到宽银幕和大幅银幕, 从单一电影到电影电视文化的巨变。重要的电影流派一般有蒙太奇、戏剧化电影美学、记实性电影美学、西方现代主义电影美学、当代电影美学等。电视的公开表演起源于1926年,1936年11月英国开始定期播出黑白电视,1954年美国试制成彩色电视, 七八十年代以来由于卫星传播的发展使电视迅速实行全球性传播其对社会生活的影响越来越大。

当代非洲的电影和戏剧具有明显的传统性和宗教形式色彩; 同时风格和手法自由灵活、适合大众化需求; 容戏剧、音乐、舞蹈、滑稽剧、假面舞、歌曲等于一体

。总的说来, 当代西方文化既有大发展, 也有严重的危机, 其主要表现为:①以悲观主义和反理性主义为特征的主流哲学; ②以反社会性为主要特征的后现代主义派文学主流; ③以享乐主义为主要特征的通俗文化的泛滥; ④以反传统为主要特征的生活方式。

对世界文化现代化、多元化和民族化的研究 这是研究各类文化领域和形式的最常见的课题。有的着眼于现代化。后现代化研究, 有的着重民族化特色研究, 然而把现代化和多元化、民族化结合起来的比较研究是较为薄弱的。70年代以来兴起的比较研究开始加强了对这一论题的研究。例如在美国问题研究领域90年代以来就美国主体文化和多元文化的影响展开了热烈的讨论。①

对当代西方文化艺术现象的研究 在这方面国内偏于介绍、引进以至模仿, 批判地评借相对较少。特别是有关后现代主义艺术形式的评借。

对苏联文化兴衰的研究 这始终是国人学者的研究热点。世纪初先进学者介绍苏联社会主义现实主义和爱国主义文化, 新中国成立以来更是以苏联文化的样板高奏主旋律。但自60年以来尤其是苏联解体以来对苏联文化持重新评价者居多。目前虽研究者人数锐减, 但有远见的坚持跟踪研究者不乏其人。

对整个世纪有影响的某些文化现象的研究 例如在西方史学界年鉴学派——新史学派的历久不衰, 是史学界热门话题。有的学者认为它给了我们多方面的启示

。首先, 学术研究应当具有开放性;年鉴学派在思想理论来源上兼收并蓄,广采诸家之长, 为己所用;在研究方法上,它注意吸收其他社会科学和自然科学中对史学有益的研究方法。其次,学术研究应当具有时代性。适应时代的需要, 30-50年代突出发展社会经济史;50-60年代着重发展历史环境及人口社会史的研究;70年代以来对群众文化史、精神状态史的研究成为主要倾向。第三, 学术研究应当具有社会性, 只有人们意识到学科的社会功能和存在价值, 学科才能得到发展。当然年鉴学派的弱点也对史学带来影响, 如忽视对古代、中世早期的研究, 过分强调计量史学的作用和结构分析等。对于制约西方史学发展趋势因素涉及诸多方面: 有的强调垄断资本主义发展的影响要求对历史事件和非历史事件进行宏观地综合的考察和总结以及对现实问题加强研究和对整个社会进行宏观探讨。有的主张科学整体化趋势的强化的重大影响。有的强调马克思主义传播的影响。有的则认为是传统史学的危机, 从而出现了在理论体系上五花八门的方法论流派; 在研究方法上出现了用科学理论的方法来考察历史现象; 在内容上重视社会史、文化史和底层史学的研究。

对跨世纪文明兴衰的推断 在这方面以一批未来学家和文化思想史家为先导提出了各自的看法, 随即一些政治家也加入了这一行列。丹尼尔·贝尔1978年所著<<资本主义文化矛盾>>的出版引发人们对资本主义文化矛盾和作用的再评价。②约翰·奈斯比特和帕·奈斯比特所著:<<2000年大趋势——九十年代的十个新趋向>>一书在10个趋势中提出了文艺复兴、世界生活方式和文化的民族性、第三个千禧年的宗教复活三大趋势。③日本力图扩大日本文化的世界性影响。石原慎太郎在<<日本坚决说`不'>>一书中向英美文化提出挑战称:“今后世界混乱之后而诞生的、控制世界的新文明, 将在西方最后的代表美国和现代世界东方为一的代表日本之间的各种各样的关系的发展中产生。”④布热津斯基则在<<大失控与大失败>>一书中充满着对美国文化危机的忧思之情。⑤

第一, 加强对世纪文化与世纪政治和经济关系的研究。这是世界现代史研究的______________________________________

①赵梅:<<“美国当代文化思潮”学术讨论会综述>>,美国研究,1995年第2期。

②[美]丹尼尔·贝尔著:<<资本主义文化矛盾>>,三联书店,1989年。

③[美]约翰·奈斯比特和帕·奈斯比特著:<<200年大趋势——九十年代的十个新趋向>>,东方出版社,

④[日]石原慎太郎、江藤淳著:<<日本坚决说`不'——战后日美关系的总结>>,军事科学院出版社,

⑤[美]兹比格涅夫·布热津斯基著:<<大失控与大失败>>,中国社会科学院出版社,1994年。

十分薄弱的环节, 南开大学在这方面迈出了可喜而艰难的一步,在文化史研究领域复旦大学作了大量的工作。我们的现当代史工作者要下大力气吸收和研究这方面的现有成果, 并在能所力及的领域扩大成果, 把物质文物和思想文化的整体研究成果纳入现代和当代史的研究范围。

第二,加强对文明或文化冲突的研究。这就要求作比较研究, 和19世界作比较,把基督教文化、伊斯兰文化、东方文化和各国文化作较,以期推动研究引向深入。

第三,加强全球文化现代化和多元文化及其相互关系的研究。这是20世纪的文化特色也是发展的大趋势。否定全球化趋势或多元化趋势都与事实不符, 但用西化取代民族化是一种文化霸权主义和否定民族文化的论调。

第四,加强对文化交流与影响的研究。随着全球化和现代化的加速发展, 世界性文化交流以前所未有的规模和方式扩散, 在这种情况下如何借鉴和吸收外来优良文化, 在新的条件下发扬传统文化实其富有新的活力关系到各类文化的发展前途的大问题。开展这方面的研究不仅有现实意义而且有着深远的影响。

四. 中文参考论著选目

  1. 现代世界文化概论

[英]汤因比著:<<历史研究>>,上海人民出版社,1962年。

[德]斯宾革勒著:<<西方的没落>>,商务印书馆,1963年。

[法]路易·多洛著:<<国际文化关系>>,上海人民出版社,1987年。

胡秋原著:<<西方文化危机与二十世纪思潮>>,学术出版社,1981年。

黄万盛主编:<<危机与选择——当代西方文化名著十评>>,上海文艺出版社,1988年。

上海文艺出版社编辑、出版: <<超越、挑战和应战----现代西方文化十二讲>>, 1988年。

[美]丹尼尔·贝尔著:<<资本主义文化矛盾>>,三联书店,1989年。

联合国教科文组织编:<<世界文化发展十年指南>>(1988-1997),北京大学出版社,1989年。

[英]麦唐纳著:<<印度文化史>>,上海文化出版社,1989年。

[美]桑戴克著:<<世界文化史>>,上海文化出版社,1989年。

庄锡昌:<<世界文化史通论>>,浙江人民出版社,1989年。

郭齐勇:<<文化学概论>>,湖北人民出版社,1990年。

罗静兰等:<<西方文化之路>>,湖北教育出版社,1990年。

[美]巴伯著,顾欣等译:<<科学与社会秩序>>,三联书店,1991年。

陈佛松著:<<世界文化史>>,华中理工大学出版社,1992年。

沈宗美主编:<<理解与沟通——中美文化研究论文集>>,南京大学出版社,1992年。

耿龙明、江美琦主编:<<中国文化与世界>>,上海外语教育出版社,1993年。

王勤田主编:<<现代西方文化思潮鉴评>>,当代中国出版社,1993年。

庄锡昌:<<二十世纪的美国文化>>,浙江人民出版社,1993年。

张象、黄若迟主编:<<20世纪世界文化>>,四川人民出版社,1994年。

赵一凡著:<<美国文化批评集>>,三联书店,1994年。

邓蜀生、方生主编:<<影响世界的00本书>>广西人民出版社,1995年。

张秀平主编:<<影响世界的100种文化>>,广西人民出版社,1995年。

金重远著:<<炮火中的文化——文化和第二次世界大战>>。

米尚志编译:<<动荡中的繁荣——魏玛时期德国文化>>。

沈宗美:<<对美国文化主流的挑战>>,美国研究,1992年第3期。

朱世达:<<中美文化冲击—回应片断>>,美国研究,1993年第2期。

李慎之:<<全球化与中国文化>>,美国研究,1994年第4期。

徐国琦:<<塞缪尔·P·亨廷顿及其“文明冲突”论>>,美国研究,1994年第1期。

朱世达:<<美国的文化模式:对中国文化的启示>>,美国研究,1994年第3期。

赵梅:<<“美国当代文化思潮”学术讨论会综述>>,美国研究,1995年第2期。

朱世达:<<美国社会的文化矛盾>>,美国研究,1995年第2期。

[美]杜威著, 吴俊升译:<<自由与文化>>,台北正中书局,1952年。

[美]约翰·杜威著:<<哲学的改造>>, 商务印书馆, 1958年。

[美]杜威著, 傅统先译:<<自由与文化>>,商务印树馆,1964年。

[苏联]阿·莫·德波林著:<<哲学与政治>>,上、下册,三联书店,1965年。

[美]考夫曼编著,陈鼓应等译:<<存在主义哲学>>,台湾商务印书馆,1971年。

[美]詹姆士著, 唐钺译:<<论思想流>>,台湾商务印书馆,1974年。

[美]威廉·詹姆士著, 陈羽伦、孙瑞禾译:<<实用主义——一些旧思想方法的新名称>>,商务印书馆,1979年。

贾泽林等编著:<<苏联当代哲学(1945-1982)>>,人民出版社,1986年。

[法]萨特著:<<存在与虚无>>,上海译文出版社,1986年。

徐崇温主编:<<存在主义与哲学>>,中国社会科学出版社,1986年。

徐崇温著:<<结构主义与后结构主义>>,辽宁人民出版社,1986年。

周国平著:<<尼采:在世纪的转折点上>>,上海人民出版社,1986年。

[德]海德洛尔著:<<存在与时间>>,三联书店,1987年。

涂纪亮:<<当代美国哲学>>, 上海人民出版社, 1987年。

涂纪亮著:<<分析哲学及其在美国的发展>>,中国社会科学出版社,1987年。

车铭州编著:<<现代西方哲学源流>>,天津教育出版社,1988年。

[美]罗伯特·S·科恩著,陈荷清等译:<<当代哲学思潮的比较研究>>,社会科学文献出版社,1988年。

[美]伊·库兹韦尔著, 尹大贻译:<<结构主义时代----从莱维·斯特劳斯到福科>>,上海译文出版社,1988

王守昌、苏玉昆著:<<现代美国哲学>>,上海人民出版社,1990年。

邹铁军, <<实用主义大师——杜威>>, 吉林教育出版社,1990年。

[印度]巴萨特·库马尔著:<<印度现代哲学>>,商务印书馆,1991年。

[法]福科著,刘北成译:<<疯颠与文明>>,台湾桂冠图书公司,1992年。

[法]福科著,刘北成译:<<规训与惩罚>>,台湾桂冠图书公司,1992年。

[德]哈贝马斯著,刘北成译:<<合法的危机>>,台湾桂冠图书公司,1993年。

刘北成著:<<福柯思想肖像>>,北京师范大学出版社,1995年。

万人俊著:<<现代西方伦理学史>>,北京大学出版社。

[英]罗素著:<<西方哲学史——及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系>>,商务印书馆。

  1. 现代世界经济学

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汉森著:<<财政政策和充分就业>>,上海人民出版社,1959年。

[美]劳伦斯·克莱因著:<<凯恩斯革命>>,商务印书馆,1962年。

[美]汉森著, 徐宗士译:<<凯恩斯学说指南>>,商务印书馆,1963年。

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汉森著:<<凯恩斯革命>>,商务印书馆,1963年。

[苏]柯托夫著: <<西德新自由主义>>,商务印书馆,1963年。

汉森著:<<二十世纪六十年代的经济问题>>,商务印书馆,1964年。

[美]凡勃伦著, 蔡受百译:<<有闲阶级论——关于制度的经济研究>>,商务印书馆,1964年。

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[美]萨缪尔森著:<<经济学>> 上、中、下三册, 商务印书馆, 1979、1981、1982年。

[美]约翰·加尔布雷思著,蔡受百译:<<经济学与公共目标>>,商务印书馆,1980年。

[美]米尔顿·弗里德曼和罗斯·弗里德曼著:<<自由选择----个人声明>>,商务印书馆,1982年。

[美]米尔顿·弗里德曼著, 藤茂桐等译:<<米尔顿·弗里德曼论通货膨胀>>,中国社会科学出版社,1982年。

章良猷编:<<苏联经济思想史论文选集>>,三联书店,1982年。

[联邦德国]路德维希·艾哈德著:<<来自竞争的繁荣>>,商务印书馆,1983年。

章嘉琳著: <<供应学派>>,北京经济科学出版社,1984年。

[法]亨利·勒帕日著, <<美国新自由主义经济学>>, 北京大学出版社, 1985年。

[美]弗里德曼著:<<资本主义与自由>>,商务印书馆,1986年。

[美]保罗·克雷·罗伯茨著:<<供应学派革命>>,上海译文出版社,1987年。

[美]米尔顿·弗里德曼著, 张瑞云译:<<资本主义与自由>>, 商务印书馆, 1988年

[美]詹姆斯·M·布坎南著:<<自由·市场与国家--80年代的政治经济学>>,上海三联,1989年。

[美]詹姆斯·M·布坎南著:<<自由, 市场和国家>>,北京经济学院出版社,1989年。

[美]米尔顿·弗里德曼著,高榕、范恒山译:<<弗里德曼文萃>>,北京经济学院出版社, 1991年。

[美]保罗·A·萨缪尔逊、威廉·D·诺德豪斯著:<<经济学>>,中国发展出版社,1992年。

[美]米尔顿·弗里德曼、罗斯·弗里德曼著:<<自由选择,个人声明>>,商务印书馆,1992年。

[美]马克·林德著:<<反萨缪尔森论>>,上海三联书店, 1992年。

谭崇台主编:<<西方经济发展思想史>>,武汉大学出版社。

何新等译:<<美国历史协会主席演说集(1949-1960)>>,商务印书馆,1964年。

田汝康、金重远选编:<<现代西方史学流派文选>>,上海人民出版社,1982年。

[英]杰弗里·巴勒克拉夫著, 杨豫译:<<当代史学趋势>>,上海译文出版社,1987年。

项观奇编:<<历史计量研究法>>,山东教育出版社,1987年。

董进泉、王建华等:<<历史学>>,四川人民出版社,1989年。

[美]伊格斯尔著,赵世玲、赵世瑜译:<<欧洲史学新方向>>,华夏出版社,1989年。

[美]伊格尔斯编:<<历史研究手册——当代史学研究和理论>>,华夏出版社,1989年。

市学理论丛书编辑部编:<<八十年代西方史学>>,中国社会科学出版社,1990年。

中国美国史研究会王建华等译:<<现代史学的挑战----美国历史协会主席演说集, 1961-1988>>,上海人民

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[法]布罗代尔著, 顾良、施康强译:<<15至18世的物质文明、经济和资本主义>>, 第1-3卷, 三联书店,

中国美国史研究会、江西美国史研究中心编:<<奴役与自由:美国的悖论----美国历史学家组织主席演说集

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  1. 现代世界教育学

[美]舒尔茨著,曹延亭译:<<教育的经济价值>>,吉林人民出版社,1982年。

北京教育行政学院等合编:<<外国教育史简明教程>>,新时代出版社,1987年。

赵祥麟主编:<<外国现代教育史>>,华东师大出版社,1987年。

吴式颖著:<<外国教育史简编>><教育科学出版社,1988年。

戴本博主编:<<外国教育史>>,人民教育出版社,1990年。

国家教育发展研究中心编:<<三十五国教育发展>>(1986-1988),人民教育出版社,1990年。

黄荣昌、喻立森、李一平选编:<<教育制度>>,人民教育出版社,1990年。

[澳]W·F·康馁尔著:<<二十世纪世界教育史>>,人民教育出版社,1990年。

瞿葆奎主编、马骥雄选编:<<美国教育改革>>,人民教育出版社,1990年。

[法]加斯东、亚米拉雷等主编:<<世界教育史>>,上海译文出版社,1991年。

李其龙、孙祖复选编:<<联邦德国教育改革>>,人民教育出版社,1991年。

马骥雄主编:<<战后美国教育研究>>,江西教育出版社,1991年。

崔相录著:<<今日发达国家教育改革导论>>,教育科学出版社,1992年。

金含芬选编:<<英国教育改革>>,人民教育出版社,1993年。

施良方、唐晓杰、崔允郭选编:<<国际教育展望>>,人民教育出版社,1993年。

王天一、夏之莲、朱美玉编著:<<外国教育史>>,背景'师范大学出版社,1993年。

全国比较教育研究会编:<<国际教育纵横——中国比较教育文选>>,人民教育出版社,1994年。

滕大春著:<<美国教育史>>,人民教育出版社,1994年。

吴中伦、罗世刚、张耘著:<<当今美国教育概况>>,河南教育出版社,1994年。

张人杰选编:<<法国教育改革>>,人民教育出版社,1994年。

顾明远著:<<战后苏联教育研究>>,江西教育出版社。

厉以宁主编:<<教育经济学研究>>,上海人民出版社。

  1. 现代世界文学艺术

[美]斯鲁伯著,王敬羲译:<<二十世纪美国文学>>,香港今日世界出版社,1968年。

[美]哈桑著, 陆凡译:<<当代美国文学, 1945-1972>>,山东人民出版社, 1980、10982年。

[苏联]伊·德·尼基福罗娃著:<<非洲现代文学>>,外国文学出版社,1980年。

北京大学俄语系编译:<<西方论苏联当代文学>>,北京大学出版社,1982年。

[美]艾琳·孛森著:<<美国黑人音乐史>>,人民音乐出版社,1983年。

[美]伊丽莎白·布什编著:<<现代美国文学简介>>,上海外语教育出版社,1982年。

[美]霍夫曼主编,世界文学编辑部编译:<<美国当代文学>>,中国联合文艺出版公司,1984年。

[美]索普著, 濮阳翔、李成秀译, <<二十世纪美国文学>>, 北京师范大学出版社, 1984年。

[美]卡多尔·卡尔金斯主编:<<美国文学艺术史话>>,人民出版社,1984年。

陶德臻主编:<<东方文学简史>>,北京出版社,1985年。

[美]H·H·阿纳森著:<<西方现代艺术史>>,天津人民美术出版社,1986年。

巩可希著:<<西方音乐及其流派>>,四川人民出版社,1986年。

[美]彼得·斯·汉森著:<<二十世纪音乐概论>>,人民音乐出版社,1986年。

柳鸣九编选:<<新小说派研究>>,中国社会科学出版社,1986年。

匡兴、陈 、陶德臻主编:<<外国文学史>>,北京师范大学出版社,1986年。

田瑛、朱国诚著:<<西方流行音乐>>,安徽文艺出版社,1986年。

[英]特雷·伊格尔顿著:<,二十世纪西方文学理论>>,陕西师大出版社,1986年。

赵乐生、车成安、王林主编:<<西方现代派文学和艺术>>,长春文艺时代出版社,1986年。

[日]笠井博著:<<美国霹雳舞>>,沈阳人民出版社,1988年。

李明滨、李毓榛主编:<<苏联当代文化概观>>,北京大学出版社,1988年。

朱维之主编:<<外国文学史>>,南开大学出版社,1988年。

赵德明等编著:<<拉丁美洲文学史>>,北京大学出版社,1989年。

蔡良玉著:<<美国专业音乐发展简史>>, 人民音乐出版社, 1992年。

盛宁著:<<二十世纪美国文论>>, 北京大学出版社, 1994年。

陈敬咏著:<<苏联反法西斯战争小说史>>,南京大学出版社。

郭继德著:<<美国戏剧史>>,河南人民出版社。

侯维瑞著:<<现代英国小说史>>,上海外语教育出版社。

[俄国]高尔基著:<<母亲>>

[美]约翰·斯坦贝克著:<<愤怒的葡萄>>

[美]厄内斯特·海明威著:<<钟为谁鸣>>

[美]玛格丽特·米切尔著:<<飘>>

沈宗美:<<对美国主流文化的挑战>>,国外社会科学,1993年第1期。

王锦塘:<<美国的反主流文化运动——嬉皮士运动剖析>>,世界历史,1993年第3期。

从16世纪80年代到18世纪中叶,耶稣会传教士东来中国,旨在传播天主教教义,宣扬天主教精神,但同时也把西方文化带进了中国,其中就有一些古代两河流域的史地知识。例如,1623年,意大利传教士艾儒略用中文撰写《职方外纪》一书,该书提到了古代两河流域历史,尤详于八别塔的传说和巴比伦城的空中花园(注:艾儒略著、谢方校释:《职方外纪校释》,中华书局2000年版。)。清康熙年间,比利时传教士南怀仁用中文著《坤舆图说》一书,其中也提到了巴比伦城和空中花园的形制及建造过程(注:南怀仁:《坤舆图说》卷下《七奇图》,中华书局1985年版,第55页。)。遗憾的是,明清士大夫把这些海外知识“视同邹衍谈天目,笑存而已”(注:梁启超:《中国近三百年学术史》,东方出版社1994年版,第323页。),根本不予接受。这种对世界史地知识的怀疑和排斥,使耶稣会士引介的古代两河流域史地知识难以在更大范围内传播。

《权力的毛细管作用:清代的思想、学术与心态》

王汎森著,联经出版公司,2014

依我个人的阅读经验,读完一部与专业无关、长达六百多页的皇皇巨著,显然需要有点耐心,当你读完之后,回头再来看,这种耐心的付出是值得的。

清代初年,业已完成统一中国的满族统治者,却由于不安全感带来空前的政治压力,这种不安会传导到社会的方方面面。选择什么样的材料作为讨论问题的基础,是研究者要费心考量的。我们不得不敬佩著者领导议题和发掘史料的能力,在一些原本不太重要或没人关注的资料中,王汎森引导我们看到清代思想、学术及读书人心态所产生的细微变化,以及权力如何渗入细微空间甚至人们的日常生活。在这一过程中他所展现出的叙述技能是巧妙而成功的。

鸦片战争的失败深深地刺激了中国的知识分子,他们搜集西方传教士用中文撰写的书籍,访问来华的西方人士,研究西方文化,其中一些著作就涉及了古代两河流域的知识。例如,1843年,魏源在《海国图志》一书中提到了巴比伦(注:魏源:《海国图志》,中州古籍出版社1999年版,第233页。);1848年,徐继畲在《瀛寰志略》记载了古巴比伦和亚述的历史,并且指出巴庇伦为“西土第一国”(注:徐继畲:《瀛寰志略》,上海书店2001年版,第169—171页。)。然而,在此期间,由于亚述学尚未诞生,西方人的古代两河流域知识主要来自希腊古典作家和《圣经》的记载,其中不乏谬误。通过西方传教士带来的二手材料,中国知识分子获得的两河流域知识是模糊的。

《黑毡上的皇帝》

罗新著,海豚出版社,2014

几个大汉将包裹在黑毡里的继承人高高举起,大声地叫喊几声,然后这个人就成了皇帝,这一幕是延续近千年的游牧帝国选举皇帝的最后仪式,你信吗?反正我是有点相信。

如果考证像侦探小说一样引人入胜,那么增加的不光是读者群,还有研究者的想象力。将一些看似没有任何联系、仅是只言片语的零星史料,透过彼此有效的互动,甚至制造冲突,呈现给我们的是阿保机在践行自己的誓言时离世。罗新告诉我们,游牧皇帝的登基或死亡都隐含着巨大的政治秘密。

鸦片战争以后,清政府的一些驻外使节和其他旅欧美人士,接触到了有关古代两河流域历史文化的一手材料,并在他们的游记中多有记述。1876年,江宁商人李圭赴英国参观了大英博物馆,见到了古代两河流域的楔形文字,并称之为“树叶书,若钟鼎文”(注:李圭:《环游地球新录》,湖南人民出版社1980年版,第92页。)。1876—1879年,清政府官员郭嵩焘任出使英国钦差大臣,后兼使法国,为常驻西方国家的第一位中国外交官。郭嵩焘在处理外交公务之余,参观了大英博物馆,并与该馆东方学学者贝尔治讨论楔形文字的特点及其释读过程(注:郭嵩焘:《郭嵩焘日记》,湖南人民出版1982年版,第744页。)。在回国途中,郭嵩焘读了英国人高丕第著《古国鉴略》,作了八大文明古国历史的笔记,其中就有巴比伦和亚述两国历史沿革的概述(注:郭嵩焘:《郭嵩煮日记》,第792—796页。)。戊戌变法失败后,康有为和梁启超流亡海外,两人对古代两河流域的历史文化有了深刻的认识。梁启超旅居芝加哥时,曾思索西方文明的渊源,指出古代两河流域文明是希腊罗马文化的源头(注:梁启超:《新大陆游记》,湖南人民出版社1981年版,第107页。)。康有为在意大利参观罗马尼顺那博物院,见到了古代两河流域的历史文物,断定古代两河流域文化是继埃及文化而开化的第二个文明。(注:康有为:《欧洲十一国游记》,湖南人民出版社1980年版,第81页。)

2、王晓渔 同济大学文化批评研究所副教授

晚清时期,一些比较专业的两河流域知识开始被译介到中国。国内出版的一些杂志,刊登了一些介绍了古代两河流域知识的文章。其中,《东西洋考每月统记传》连载了美国传教士韦廉臣的文章。较详细地叙述了巴比伦和亚述帝国的历史沿革,并评述了两河流域古代历史上的重大事件和重要人物(注:韦廉臣:《巴比伦亚述力亚纪略》,《东西洋考每月统记传》1877年第410—412卷。)。《万国公报》刊登季理雯的文章,介绍了巴比伦的空中花园(注:季理雯:《世界八大奇观纪》,《万国公报》1893年第207卷。)。尤其可贵的是,1902年,上海广智书局出版了日本人北村三郎著、赵必振译的《亚西里亚巴比伦史》,此书是中国出版的最早的一本关于古代两河流域历史的译著,较为全面地介绍了两河流域的历史与文化。随着清末新式学堂的兴起,西洋历史成为一门重要的课程,有关人士和机构编译出版了为数可观的西洋史教科书,这些教科书中均有关于古代两河流域历史文化的内容。

《法兰西诗选》

[法]波德莱尔等著,胡品清译,上海三联书店,2014

中学时代被杨朔、刘白羽们包围,台湾作家胡品清带来的清新之感,至今难忘。1976年,她翻译的《法兰西诗选》在台湾首版,经过38年终于漂洋过海。诗歌翻译最为困难,要对两种语言熟悉如母语,又要有诗歌的经验。胡品清是一位理想的诗歌摆渡人。她的译作具有古典的现代感,“之”和“的”同时出现,错落有致。她实践了她的翻译:“带着灵魂之呼吸的温暖或润湿,才是诗的语言。”

多年以来,出版社对诗集避之唯恐不及。但这两三年,诗集的出版似乎有些复苏。2014年度,上海译文出版社的《奥登诗选》、《帕斯捷尔纳克诗全集》,重庆大学出版社的“新陆诗丛·外国卷”都让人印象深刻。

在晚清旅欧美人士游记中,虽然有关古代两河流域历史文化的记述是零碎的,但却是中国知识分子通过第一手材料形成的对古代两河流域历史文化的直接印象。相关外国专著的译介更开阔了中国人的视野。上述著述使中国人对古代两河流域历史文化有了一定的了解,在中国人认识亚述学的过程中起到了重要的启蒙作用。

《肖像与观察:卡波蒂随笔》

[美]杜鲁门·卡波蒂著,吕奇、宋佥译,上海译文出版社,2014

卡波蒂以《蒂凡尼的早餐》和《冷血》而闻名,这本随笔像小说一样好看,却又不仅是好看。卡波蒂注重细节,以至于真实在他笔下像虚构一样,《窗中明灯》几乎让人怀疑是从小说集里逃逸到这里的。最为值得一提的是长达150页的《缪斯入耳》,讲述了1955年一个美国剧组的苏联之行。这个剧组排演的戏剧因为刻画了备受剥削的美国黑人而被苏联接受,但是这部剧对色情和上帝的呈现,又是苏联难以接受的。卡波蒂自陈“几乎从未将写作与愉悦联系在一起”,但是《缪斯入耳》让他享受写作,“有着事实的可信度,有着电影的直观性,有着散文的深度和自由度,有着诗歌的缜密”。是不是太不谦虚了?对卡波蒂而言,谦虚才是骄傲。(好书推荐尽在:www.xiaoshuozhu.com)

民国时期,中国知识分子对古代两河流域历史文化的介绍更趋广泛深入。首先,大量专业的亚述学知识被译介到中国。1912年,陈裕菁撰《上古巴比伦法典》一文,介绍了《汉穆拉比法典》的发现及其主要内容。(注:陈裕菁:《上古巴比伦法典》,载《法政杂志》1912年第2卷第1号。)1917年,商务印书馆出版了山西大学堂译、P. V. N. 米埃尔斯著的《万国通史》,该书不但在相关章节中叙述了古代两河流域的历史沿革,而且涉及了古代两河流域的楔形文字、建筑、艺术以及图书馆等(注:P. V. N. 米埃尔斯,山西大学堂译:《万国通史》,商务印书馆民国六年版,第36—54页。)。1927年,神话学家黄石在介绍世界各国的神话时,概述了多部巴比伦神话(注:黄石:《神话研究》,开明书店1927年版,1988年上海文艺出版社重印,第101—150页。)。1932年,著名作家朱自清参观柏林的博物馆,在近东古迹院里,看到德国东方学会发掘的巴比伦和亚述文物,对古代两河流域的艺术有了深刻的印象(注:朱自清:《欧游杂记》,湖南人民出版社1983年版,第47页。)。1938年,商务印书馆出版了日本人中原与茂九郎、杉男著、杨炼译的《西南亚细亚文化史》,本书不但概述了古代两河流域各时期的历史文化,并且探讨了古代两河流域文化的源泉。同年,商务印书馆还出版了C. 爱德华兹著、沈大珪译的《罕穆刺俾法典》(即《汉穆拉比法典》),本书不但叙述了法典的发现,介绍了法典的条文及其注释,而且比较了与摩西法律的异同。其次,一些知识分子撰介绍亚述学知识。如,郁伽撰文介绍古代两河流域的考古成就,尤详于巴比伦和乌尔两城(注:郁伽:《巴比伦古城的发现》,载《东方杂志》1927年第24卷第22号,第91—96页。);颜虚心撰文介绍欧洲学者研究埃及象形文字和两河流域楔形文字的历史,其中就有楔形文字的特征及其释读过程的概述(注:颜虚心:《欧人近东古文字学研究历程》,载《东方杂志》1940年第37卷第9号,第33—44页。)。徐球撰文比较了巴比伦城的空中花园与古代中国的园林(注:徐球:《黄帝之囿与巴比伦之悬园》,载《地学杂志》1931年18卷163号。)。陈廷璠撰文比较了巴比伦与中国古代天文历法(注:陈廷璠:《巴比伦与中国古代天文历法》,《国立中山大学文史学研究所月刊》,1934年第3卷第2期。)。再次,古代两河流域历史还被编进各级世界历史教科书中。例如,1927年,商务印书馆出版了王思爵主编的初级中学用《新时代世界史教科书》,在上册中介绍了古代两河流域种族的变换和政权的更迭(注:王思爵:《新时代世界史教科书》上册,商务印书馆民国十六年版,第18—21页。)。1946年,北新书局出版了杨人楩编的《高中外国史》,该书在“两河流域文化”部分中谈到两河流域各时期的历史与文化。(注:杨人楩:《高中外国史》上册,业新书局民国三十五年版,第50—56页。)1949年,商务印书馆出版了周谷城的大学教学讲稿《世界通史》,该书用一定的篇幅介绍了古代两河流域的历史沿革及其主要文化成就。(注:周谷城:《世界通史》第一册,商务印书馆民国三十八年版,第71—99页。)

《穆旦诗文集》

人民文学出版社,2014

各种新诗选本都喜欢穆旦的早期作品,如《在寒冷的腊月的夜里》和《赞美》。我对穆旦早期带有艾青痕迹的诗作,始终没有培养出感觉,偏爱他晚年的作品,《穆旦诗文集》是首选的读本。穆旦晚年的作品“脱春温而入于秋肃”,疏淡又深入骨髓。春天在穆旦那里不再是“这满园的欲望多么美丽”,经过心有余悸的夏季,穆旦开始喜欢有着收获、衰亡和沉静的秋冬两季。“这才知道我的全部努力/不过完成了普通的生活”,这种诗句只有“走到了幻想底尽头”之后才能写出。《穆旦诗文集》对于穆旦的作品再次做了修订,可惜叙事长诗《父与女》依然没能收入。

需要特别指出的是,虽然我国与两河流域相隔万里,但仍有少量刻有楔形文字的古代两河流域文物在解放前流入我国。根据两块马骨化石的收藏者薛慎微所撰的《记骨化石楔形文字崖略》一文记载,1928年,一文物收藏者持一拓片请甲骨文大师罗振玉释译,罗氏根据文字“直行、方框、像形”等特征,猜测拓片上的文字可能是殷商之前的中国文字;然而,由于未见原物,故不敢妄下结论,嘱其弟子薛慎微物色原件。薛慎微不忘先生之嘱,于1936年发现罗振玉提及的拓片原物,经过辗转,从古董商王栋庭手中购得马骨化石,可惜罗振玉已经去世(注:施安昌:《故宫新收骨化石铭刻的情况》,《故宫博物院院刊》1987年第2期,第33页。)。经吴宇虹鉴定,马骨化石上的铭文系古代两河流域的楔形文字,其中一块是波斯阿黑门尼德王朝国王居鲁士泥圆柱的手抄本,原件藏在大英博物馆,讲的是公元前539年居鲁士攻克巴比伦城的情形;另一块马骨化石,由于破损严重而无法释读(注:吴宇虹:《北京故宫博物院所藏楔文居鲁士泥圆柱马骨化石铭文抄件》,《故宫博物院院刊》1987年第2期,第34—36页。)。除上述带有楔形文字的马骨化石外,原北京图书馆金石部的曾毅公,还藏有两片楔形文字铭文拓片,曾氏的两片拓片是从两块泥板残片上拓的,其题字云:“古回教经匋片,中央亚细亚出土,夔德义牧师藏”。经吴宇虹鉴定,这两片楔形文字拓片系亚述帝国晚期的文字,但由于拓的效果不好而无法释读(注:吴宇虹:《对古埃及蜣螂印和两片亚述楔文拓片的鉴定》,《中国文物报》1996年11月10日。)。可见,尽管刻有楔形文字的古代两河流域文物在解放前就流入中国,但当时国内并没有人能够读懂其中的楔形文字,亚述学研究更无从谈起。

3、杜小真 北京大学哲学系教授

可以看出,与晚清相比,民国时期知识分子对两河流域历史文化的介绍更加广泛深入,甚至个别学者已接触并试图解读楔形文字。然而,就学科意义而言,中国知识分子只是介绍和普及古代两河流域历史文化,尚未进入亚述学研究的学术层面。

《惜别》

止庵著,上海人民出版社,2014

《惜别》叙述的是生离死别,讨论的却是哲学问题:生与死,和我们每个人休戚相关但又永远难以解读的秘密。母亲从此世走向彼世,这个过程的点点滴滴,渗透到作为“幸存者”的儿子的血液中,刻骨铭心。止庵的文字一向让人感动,《惜别》亦然,特别是作者以细节回忆,把人间真情表现得淋漓尽致,催人泪下,带给读者无尽的回味……止庵是在反思中回忆,回忆若缺少反思,就无法领悟和感受人生和真情,《惜别》的动人,源于这二者的自然结合。书中对中外有关经典的旁征博引,自然、贴切,和叙述融会贯通,堪称用异于哲学的事情来解释哲学——而且解释得更清楚——的力作。

新中国初期的中国古代两河流域史的教学与研究

《燕南园往事》

汤一介、乐黛云、汤丹、汤双著,江苏凤凰文艺出版社,2014

看到这本书时,汤先生西去已三月有余……前不久去燕南园,又见到书中描述的地方,别有一番感慨:这部由家人共同完成的作品,记录了燕南园中的故人往事,可以说是动荡历史的一个缩影。书中收入的文章篇幅都不长,行文简洁流畅,文字朴素无华,却饱含激情,寓意深远;特别是全书处处可见的细节描写,堪称用到极致,其震撼心灵的冲击力,远非所谓的“宏大叙事”能比。燕园未名湖畔的两只小鸟,经历六十余载的风雨,依然不离不弃,相扶相依,渐渐变为两只老鸟,虽然其中之一如今已经飞离,但这幅展现人间善美的图画定将永存。

新中国成立后,包括科学教育在内的各项事业迅速恢复发展起来。1955—1957年,受教育部委托,东北师范大学举办了全国性的世界古代史专业的教师进修班,苏联专家阿·尼·格拉德舍夫斯基讲授的“世界古代史”的第二部分,就是包括古代两河流域史在内的古代东方史。1957年,在林志纯的指导下,教师进修班学员从俄文翻译了一批古代两河流域的原始文献。刘文鹏翻译了古巴比伦王朝时期的书信和法律文书(注:刘文鹏:《汉穆拉比书简》,载《东北师范大学科学集刊》1957年第2期,第62—67页;刘文鹏:《古巴比伦第一王朝时代(公元前1894—前1595年)的私法文书》,载《东北师范大学科学集刊》1957年第2期,第53—55页。);涂厚善、刘家和、陈有锵等翻译了中亚述时期的法典(注:涂厚善、刘家和、陈有锵:《亚述法典》,载《东北师范大学科学集刊》1957年第6期,第33—35页。);张殿吉翻译了新巴比伦时期的法律判决书(注:张殿吉:《新巴比伦法庭判决汇编》,载《东北师范大学科学集刊》1957年第6期,第56—58页。)。在以俄为师的浪潮中,多部涉及古代两河流域历史文化的苏联学者的著作被译成中文,主要有:贾可诺夫、马加辛涅尔著的《巴比伦皇帝哈谟拉比法典与古巴比伦法解说》(中国人民大学国家与法权历史教研室译,中国人民大学出版社,1954年),司徒卢威著的《古代的东方》(陈文林、贾刚译,人民教育出版社,1955年),阿甫基耶夫著的《古代东方史》(王以铸译,三联书店,1956年),弗兰采夫主编、贾可诺夫、伊林基谢略夫和斯特鲁威编著的《世界通史》第一卷(三联书店,1959年)。苏联专家阿·尼·格拉德舍夫斯基为教师进修班讲授古代东方史,被东北师范大学历史系译成中文(《古代东方史》,高等教育出版社,1959年)。1958年,三联书店出版了捷克学者俾德利克·赫罗兹尼著《亚细亚·印度和克里特上古史》。为配合高校世界古代史教学,林志纯还根据俄文的译文编译了一批世界古代史的原始材料,其中就有不少古代两河流域的原始材料。(注:林志纯:《古代埃及和古代两河流域》,三联书店1957年版;林志纯:《世界通史资料选辑·上古部分》,商务印书馆1962年版。)外国专家的教学和有关专著的翻译开阔了中国学者的视野,而古代两河流域原始史料的译介则为中国学者进行学术研究创造了条件。

《和王世襄先生在一起的日子》

田家青著,三联书店,2014

作者以亲身感受的点点滴滴,记载了文博收藏大家“看似平常最奇崛”的生活、“成如容易却艰辛”的工作,昭显了王先生的不凡“境界”:在现今世间极其稀有的“大玩家”境界,即无论在什么境遇下都保持从容心态、都坚持高雅情趣的生活方式,正如作者所说,王先生的高尚品位和审美格调浸透在日常生活中,重在“玩”的过程,重在体现人和事物的本色,回归简单、素朴,即回归“事物本身”。这部回忆录可谓得王先生的真传。在此不由想到狄金森的诗句:“一种磨炼过的典雅是双倍的典雅/不,那是一种神的风采。”王先生的“境界”可是造就了这样双倍的典雅?

20世纪50年代,在中国学术界进行的古代两河流域历史研究中,有关古巴比伦社会性质的讨论最为引人注目。1953年,童书业指出古巴比伦社会是奴隶制社会,公社制残余严重一点(注:童书业:《从古巴比伦社会形态认识古代东方社会的特性》,载《文史哲》1953年第1期,第42—49页。)。在讨论中国古代史分期的过程中,童氏独辟蹊径, 试图借鉴古代两河流域的社会分期来解决中国的古史分期问题,提出古巴比伦社会是封建社会初期的观点。(注:童书业:《从租佃制度与隶属农民的身份探讨古巴比伦社会的性质》,载《历史研究》1956年第5期,第17—36页。)此文一经刊发,即在中国学术界引发了关于古巴比伦社会性质的讨论。林志纯首先与童书业展开论战,认为把乌尔第三王朝的崩溃与古巴比伦的兴起看作奴隶制向封建制的更替时期是完全没有道理的(注:林志纯:《我们在研究古代史中所存在的一些问题—评童书业〈从租佃制度与隶属农民的身份探讨古巴比伦社会的性质〉》,载《历史研究》,1956年第12期,第1—27页。)。后来,孙道天也加入到古巴比伦社会性质的讨论中,认为古巴比伦社会不是封建社会的开端。(注:孙道天:《与童书业先生论古巴比伦的社会性质》,载1956年12月20日《光明日报》《史学双周刊》。)童书业积极应战,仍坚持古巴比伦社会是封建社会初期的观点(注:童书业:《论奴隶在巴比伦的地位和待遇—兼答孙道天、日知二先生关于巴比伦社会性质的讨论》,载《学术月刊》1957年第5期,第46—54页和第6期第69—75页。)。林志纯认为,在掌握古代两河流域的原始材料不多的情况下,讨论古巴比伦社会性质是不现实的(注:林志纯:《敬答童书业先生》,载《学术月刊》1957年第8期,第96页。)。童书业的上述两篇文章,加上讨论一篇古巴比伦家族形态的文章,以及一篇讨论中国战国秦汉时代社会性质的文章,编成《古巴比伦社会制度试探》一书(山东人民出版社,1957年)。此书出版后,李永采再次对童书业的观点进行批判,提出古巴比伦社会是奴隶社会早期阶段的观点(注:李永采:《对童书业先生有关巴比伦社会制度论著的几点意见》,载《山东大学学报》1959年第1期,第19—36页。)。

4、陈仲丹 南京大学历史系教授

同其他学科一样,新中国成立初期,中国的古代两河流域历史教学与研究的突出特点就是以俄为师,中国学者的视野被限制在苏联模式提供的体系框架内,中国学者关于古巴比伦社会性质的讨论就是在这个框架内进行的。然而,学习苏联是当时环境中中国学术界惟一的选择。而尤为可贵的是,在论战的过程中,中国学者逐渐意识到楔形文字原始材料对于古代两河流域史研究的重要性(注:林志纯:《敬答童书业先生》,载《学术月刊》1957年第8期,第96页。),然而,由于“文化大革命”的爆发,正常的学术活动被迫中断,中国亚述学这株本很脆弱的幼芽也几乎被摧折窒息。

《大象的退却:一部中国环境史》

[英]伊懋可著,梅雪芹等译,江苏人民出版社,2014

本书是西方学者所写有关中国环境史的奠基之作。作者凭借对农业史、社会史等多方面的了解,描绘了一幅中国古代大象南撤、森林破坏、水利失修的环境总图。书中还对浙江嘉兴、贵州苗族原居地和河北遵化三个典型地区进行了个案分析,对环境的变迁予以细化的描绘。该书的一大特点是注重从文化视角考察中国环境史,引证了大量古诗文,以透射古人的自然观念。

改革开放后中国亚述学的创建与迅速发展

《致命的海滩:澳大利亚流犯流放史》

[澳]罗伯特·休斯著,欧阳昱译,南京大学出版社,2014

这是一部集史学与文学作品特点于一身的史诗般著作。作者采用讲故事的方式,将英国向澳洲殖民地流放犯人的历史娓娓道来,其情节之生动,细节之感人,给读者留下难忘的印象。而作者的讲故事,又采用的是史家的技艺,查阅档案文献,引用当事人信函,星星点点拼缀而成。该书集研究、激情与美文于一体,研究的透彻与精美的文字相得益彰。这种写法给职业历史学者以挑战,也给史学带来新的生机。

十一届三中全会以后,亚述学同其他学科一样,也迎来了科学的春天。在创建中国亚述学的过程中,老一辈学者给予极大的关注。1978年,林志纯组织部分世界古代史学者,在中国社会科学院考古研究所召开座谈会,商讨包括亚述学在内的空白学科的学科建设问题。在林志纯的努力下,东北师范大学历史系购进了一批欧美学者的亚述学专著,还翻译了法国学者拉巴的《阿卡德语碑铭手册》(R. Labat, Manuel d' Epigraphie Akkadinne, Pairs: Imprimerie Nationale de France, 1976)。1985年,史学前辈周谷城、吴于廑和林志纯联名呼吁:“研究埃及古代文字、苏美尔·阿卡德文字,迈锡尼古代文字以及古典希腊文字等,通过这些古文字基础以掌握有关的材料,进而研究和理解这些古文明”。(注:周谷城、吴于廑、林志纯:《古典文明研究在我国的空白必须填补》,载《世界历史》1985年第1期,第2页;后来此文又用英文发表在Journal of Ancient Civilizations1986年第1期,第3页。)1979年成立的中国世界古代史研究会,除了在历次年会上设西亚北非组,专门讨论古代西亚北非史的问题外,还组织了5次专门的西亚北非史学术会议,极大地促进了人们对两河流域史的关注。从80年代起,我国学者开始走出国门,赴欧美各国学习亚述学。1980年,中国社会科学院世界历史研究所的杨炽,赴美国芝加哥大学攻读亚述学博士学位;1985年,吴宇虹就读于英国牛津大学攻读亚述学硕士学位,后转入伯明翰大学攻读亚述学博士学位;1986年,拱玉书赴德国格廷根大学,后转入慕尼黑大学攻读亚述学博士学位;1988年,东北师范大学世界古典文明史学习班的毕业生才晓颖,赴法国巴黎第一大学攻读亚述学博士学位;1989年,东北师范大学世界古典文明史研究所亚述学专业硕士研究生徐凡席,赴美国加利福尼亚大学洛杉矶分校攻读亚述学博士学位。

《1453:君士坦丁堡之战》

[英]罗杰·克劳利著,陆大鹏译,社科文献出版社,2014

这是纪实类的文学作品,也是面向大众的历史读物,也就是近来人们所说公共史学的著作。该书是“地中海史诗三部曲”之一,另两部是《海洋帝国》和《财富之城》。对1453年拜占庭都城君士坦丁堡的陷落,史家记述颇多,吉本的《罗马帝国衰亡史》言之甚详,近两年土耳其还拍了主旋律电影。但该书仍值得推荐,它用的是小说家笔法,情节富于戏剧性,但内容全部基于历史文献,讲述的是一个有关勇气、忍耐、运气和技术革新的生动而跌宕起伏的历史故事。

1984年,教育部高教一司发出了教高一司字054号文件,决定在东北师范大学建立中国第一个世界古典文明史研究所,拨专款购买亚述学、赫梯学、埃及学和西方古典学专业图书杂志;每年聘请3—4位欧美国家专家,讲授亚述学、赫梯学、埃及学和西方古典学,创办世界古典文明史学习班,招收国内重点大学高年级学生,并招收硕士、博士研究生。1986年,世界古典文明史研究所创办了以外文出版的国际年刊Journal of Ancient Civilizations(中文名为《世界古典文明史杂志》),主要发表亚述学、赫梯学、埃及学和西方古典学专业的文章,成为我国学者发表研究成果和进行国际交流的重要渠道。1987年,我国第一位亚述学博士杨炽及其丈夫杨达悟到东北师范大学世界古典文明史研究所任教;1993年,吴宇虹获亚述学博士学位后,回东北师范大学世界古典文明史研究所任教;1994年,拱玉书获亚述学博士学位后,到北京大学东方学系任教。

5、雷颐 中国社科院近代史所研究员

与新中国初期相比,改革开放后,中国亚述学教学发生了根本性转变。在教学方针上,从照搬苏联模式转变为全面借鉴欧美各国的经验。在人才培养方面,从聘请苏联专家举办进修班,转变为创办研究所、聘请欧美专家进行正规的亚述学教学与优秀学生赴欧美各国深造并重。在教学方法上,从利用二手资料,转变学习楔形文字,利用一手材料。到目前为止,中国拥有亚述学专业图书近3000册,专业杂志达10余种,《芝加哥亚述语字典》(The Assyrian Dictionary of Oriental Institute of the University of Chicago)和《阿卡德语字典》(Akkadisches Handworterbuch)等工具书基本齐备。东北师范大学世界古典文明史研究所和北京大学东方学系,都可以培养亚述学硕士和博士研究生,开展规范的亚述学研究。至此,中国的亚述学基本建立起来。

《叶:百年动荡中的一个中国家庭》

[美]周锡瑞著,史金金等译,山西人民出版社,2014

本书是一个家庭的百年史,也是剧烈变动的中国的百年史。有很多细节,透露出历史生动、丰富的真实。若将此书与作者几十年前的成名作《义和团运动的起源》对照而读,更有意义。作者的解释框架毫不牵强,框架理论体系是逐步地、一点一点地、抽丝剥茧地建构起来的,甚至是生长起来的。现在历史研究中,一些人急于建立自己的理论框架,宁愿歪曲事实,这个学风越来越盛行,周锡瑞先生的学风是能建立框架就建立,不能建立就平白直叙。先有叙事,后有框架,《叶:百年动荡中的一个中国家庭》就回到叙事史学,因为它绝不勉强,这是现在的史学家应注重的一个方面。

在不足20年的时间内,中国的亚述学学者不但在国内外学术杂志物上发表了许多颇有分量的论文,而且在国内外出版了几部具有国际影响的专著,在许多方面取得了突出的成就。首先,楔形文字是中国亚述学学者关注的重点。拱玉书介绍了美国学者史蔓特—白斯拉特的陶筹变字理论,指出楔形文字不是起源于图画,而是直接由三维的陶筹演变而来(注:拱玉书:《楔形文字起源新论》,《世界历史》1997年第4期,第59—66页。)。1993年,拱玉书在德国出版了Studien zur Bildung and Entwicklung der keilschriftzeichen(《楔形文字的起源和构成》)一书(注:拱玉书:Studien zur Bildung und Entwicklung der keilschriftzeichen(《楔形文字的起源和构成》),Hamburg: Kavac Verlag, 1993年版。),用中国汉字“六书”理论,解释了楔形文字的造字方法;2000年,拱玉书又在德国出版了Die Namen der Keilschriftzeichen(《楔形文字字名研究》)(注:拱玉书:Die Namen der Keilschriftzeichen(《楔形文字字名研究》),Münster: Ugaric Verlag, 2000年版。)一书,对楔形文字的字名进行了专门的研究,解释各类楔形文字词组的意义。其次,中国亚述学学者在古代两河流域政治史研究方面取得了丰硕成果。1994年,吴宇虹出版了英文专著:A Political History of Eshnuna, Mari, and Assyria(《埃什嫩那、马瑞、亚述三国政治史》),运用书信等一手材料,研究了古巴比伦前期古代两河流域三个主要国家历史,指出没有强有力的政治联盟是其被古巴比伦王国兼并的主要原因。(注:吴宇虹:A Political History of Eshnuna, Mari, and Assyria(《埃什嫩那、马瑞、亚述三国政治史》),长春:《世界古典文明研究杂志》1994年增刊第2号。)此外,吴宇虹回顾了古代两河流域的长老会发展演变的历史,指出随着王权的增长,长老会的职权逐渐削弱,而沦为国王的陪衬和咨询机构(注:吴宇虹:《古代两河流域的长老会》,载《世界历史》1997年第2期,第76—83页。)。再次,中国亚述学学者还参与了国际亚述学界广泛关注的两河流域年代学的讨论。吴宇虹总结了古代两河流域的纪年方法和年代确定方法,指出日蚀、月蚀和其他天文现象是循环出现的,只有准确地理解记载天文现象的历史背景,充分地研究文献提供的相对年代数据,才能筛选出一个不容置疑年值(注:吴宇虹:《古代两河流域文明史年代学研究的历史和现状》,载《历史研究》2002年第4期,第118—136页。)。第四,《汉穆拉比法典》是中国亚述学研究的热点问题之一。根据东北师范大学亚述学学生的翻译练习,杨炽翻译出版了《汉穆拉比法典》(注:杨炽:《汉穆拉比法典》,高等教育出版社1992年版。)。于殿利研究了《汉穆拉比法典》的有关条款和有关的原始材料,指出古巴比伦商人不是王室的依附者,而是属于自由民阶级(注:于殿利:《试论〈汉谟拉比法典〉中商人的社会等级地位》,载《比较法研究》1994年第1期,第35—42页。);于殿利还提出《汉穆拉比法典》的“以牙还牙,以眼还眼”原则,不是原始社会的残余,而是体现了立法者对人的尊重(注:于殿利:《巴比伦法的人本观初探——兼与传统的同态复仇原始残余说商榷》,载《世界历史》1997年第6期,第67—73页。)。第五,两河流域社会史是中国亚述学学者关注的热点问题之一。吴宇虹与曲天夫利用中国古代“刑牲而盟”的理论,解释了古代两河流域盟誓用牲等级差别(注:吴宇虹、曲天夫:《古代中国和两河流域的“刑牲而盟”》,载《东北师范大学学报》1997年第4期,第63—67页。);吴宇虹还研究了古代两河流域的狂犬病问题(注:吴宇虹:“Rabies and Rabid Dogs in Sumerian and Akkadian Literature”(《苏美尔和阿卡德语文献中的狂犬病和狂犬》,载《美国东方学会杂志》(“Journal of the American Oriental Society”)2001年第121卷第1期,第32—43页。)。最后,中国亚述学学者在进行学术研究的同时,还编撰学术色彩较强的普及性论著,向国人介绍古代两河流域文明的一般知识。例如,于殿利、郑殿华合著的《巴比伦古文化探研》(江西人民出版社,1997年),较全面地介绍了古代两河流域文字、文学、法律和社会生活;拱玉书编著的《苏美尔文明探密》(云南人民出版社,2001年),介绍了苏美尔文明的楔形文字、滚筒印和塔庙等文化成就。

《梁思成和他的时代》

朱涛,广西师范大学出版社,2014

“民族形式,社会主义内容”以及对西方现代派、“结构主义”或曰“构成主义”的批判,是斯大林为苏联社会主义的新建筑定下的范式。新中国成立后对苏“一边倒”、全面学习苏联,斯大林的苏联建筑范式也成为新中国的建筑范式。然而斯大林于1953年3月5日逝世,1956年2月苏共二十大召开时赫鲁晓夫作了全面批判斯大林的秘密报告,世人大吃一惊。其实,早在1954年,赫鲁晓夫就通过“建筑”透露出批判斯大林、非斯大林的些微信息了。中国的建筑从官方的力主“大屋顶”到批判“大屋顶”,透露与政治与建筑的密切关系。在这种“密切关系”下,建筑学家的命运,可想而知。

中国亚述学建立后,中国亚述学研究突破了苏联模式,实现了与国际同行进行对话的飞跃,在国际上产生了积极的影响。首先,中国亚述学研究水平得到了国际同行的承认和肯定,一些外国专业学术杂志发表了我国学者的学术论文,国外的出版机构出版了我国学者的著作。其次,中国亚述学的迅速发展引起了国际同行的注意,多次邀请中国亚述学学者出席国际亚述学大会。我国学者先后参加了1986年、1989年、1992年、1998年和2002年的国际亚述学大会,并宣读论文,在国际亚述学界产生了一定的影响。再次,中国亚述学学者的研究赢得了国际同行的尊重,邀请中国学者参加亚述学国际项目。1998年,拱玉书获德国洪堡奖学金,赴德国进行楔形文字字名研究。1998—1999年,吴宇虹赴美国,任宾夕法尼亚大学客座研究员,参加了《苏美尔字典》(The Sumerian Dictionary)的编撰工作。最后,中国的亚述学教学得到国际同行的认可,中国培养的亚述学学生顺利取得国外全额奖学金。赴国外深造。1996年,东北师范大学世界古典文明史研究所亚述学硕士研究生丁迅,赴美国芝加哥大学攻读亚述学博士学位;2001年,北京大学东方学系亚述学硕士研究生欧阳晓莉,赴美国哈佛大学攻读亚述学博士学位。我国的亚述学的迅速发展,还吸引了外国的研究生。1998年,瑞典乌普萨拉大学亚述学硕士研究生Magnus Widell,不远万里慕名来东北师范大学世界古典文明史研究所深造,经过三年的正规学习,获亚述学博士学位。2003年,维德尔获得全额奖学金资助,赴美国芝加哥大学东方研究所做博士后研究工作。

《北京的城楼与牌楼结构考察》

孔庆普,东方出版社,2014

1950年,刚刚22岁的小青年孔庆普被分配到北京建设局工作,负责桥梁养护与管理、城墙和城上建筑物等古建筑物修缮管理工作。从此,他的一生,就与北京的“古建”联结起来。但不久,他的工作从维修古建变成拆除古建。孔庆普自己总结说,到1958年他先后主持拆除城墙十数公里、城楼11座、各种箭楼14座、各种牌楼24座、大小门楼12座。拆除任务往往急迫,再加上“拆”不是“建”,所以多数拆除工程并未要求记录古建数据入档。他一直保持了工程师的职业习惯,在拆除这些古建时作了详细的记录,从结构到用料尺寸,甚至连拆除后的“废物”如何处理等情况都记录了下来。

尽管中国亚述学研究在不到20年的时间内取得了令世人瞩目的成就,但是,中国的亚述学研究尚存在明显不足:一是缺乏系统完整的研究,而且没有出现热烈的学术讨论;二是仅有个别高校开展了较正规的亚述学教学和研究。同时,中国亚述学也面临着发展契机:随着国家对基础人文学科的重视,政府对亚述学的财力投入将逐渐增加;21世纪信息技术的发展,大量楔形文字原始文献在因特网上公开发表使亚述学学者可以更加方便快捷地获得楔形文字文献,这对资料积累不多的中国亚述学而言,其意义尤为重要。中国的亚述学学者必须抓住历史赋予的机遇,总结中国亚述学研究的经验教训,在追踪国际亚述学研究的同时,将其与中国的世界古代史教学和研究结合起来,扩大亚述学在中国学术界乃至文化界的影响,使国人了解亚述学、关心亚述学,为亚述学的发展创造良好的氛围。同时,总结近20年来亚述学人才培养的经验,在不放松打下较为扎实的亚述学研究基础的情况下,适当增加文学、艺术、宗教、哲学、神话等学科的课程,以开阔学生的视野,活跃学生的思维,提高中国亚述学学生的整体素质,主动应对市场经济发展的需求。我们深信,随着综合国力的提高,中国的亚述学必将获得更加良好的发展条件,中国的亚述学研究大有可为。

6、但汉松 南京大学英文系副教授

国洪更,在中国社会科学院世界历史研究所(北京 100006);

《重读》

唐诺著,广西师大出版社,2014

台大历史系毕业的唐诺作为写字人,走了一条奇特的漫游之路:从美国职业篮球,写到侦探推理小说,再到文字学和历史掌故,最后进入文学评论。这本《重读:在咖啡馆遇见14个作家》的修订简体版在2014年进入大陆之前,已获得诸多台湾媒体读书类奖项的肯定。与2014年那本引发广泛关注的《尽头》相比,这本书更为纯粹地面向了文学阅读,尤其是海明威、康拉德、契诃夫、波德莱尔、纳博科夫、福克纳这些殿堂级大师们的作品。重读,不是炒冷饭,而是抵达伟大文学内部的必然行动。通过对十四个书写者(他也称之为“十四只萤火虫”)旧作的重访,唐诺一方面进一步确认了其作品的经典性,从而为当下岛内外的某些乱象提供解药,另一方面也试图展现文学阅读本身的语境变迁。这本写于台北市永康街某咖啡馆的《重读》之所以可贵,除了因为唐诺式长散文特有的逶迤语感,也显示了他如乔治·斯坦纳般广博的读解力——书、人、事的任性穿插,让他轻松地超越了学院式文学评论的窠臼,进入到一种几近失传的西方essay传统的自由思考之境。当然,唐诺的文学评书远离专业批评家的思维之框,其文学趣味几乎完全被卡尔维诺、博尔赫斯、马尔克斯所影响。关于这一方面的得失,倒可留给读者自行评判了。

陈德正,聊城大学历史文化学院教授。(聊城 252059)

《从文学规训到文化批判》

周宪著,译林出版社,2014

作为美学家的周宪用这部文集为他四十年的学术生活做了一个总结。之所以推荐这样一部纯学术论文的集子,有两个原因。首先,它们大多散见于近几十年来的学术期刊中,普通读者难以窥其全貌;其次,周氏文章绝不同于业内一般的象牙塔式学术生产,不仅具有一种宝贵的思辨性,还有着中文学术写作里罕有的清晰和雄辩。这本书主要论及美学、文学理论、文化研究和艺术史论,它们具有一种松散的关联性,这种“打通”的写作,既是由当代西方理论的跨学科特色所决定的,也体现了周宪作为“老书虫”对各种西学原典和前沿论争的熟稔。无论是谈论福柯的话语思想,还是后现代文艺批判的美学转折,或是审美现代性的矛盾性,周宪都能具有一种全局思考的视界,以中国学者的文化自觉,来看待西方文艺与本国的关联。他以平视的对话姿态,纵论笔下那些大牌欧陆思想家,试图在理论产生的具体语境中将福柯、本雅明、布莱希特等人的思想问题化,不是简单告诉我们“他们说了什么”,而是娓娓道来“他们为何可能是错的”或“我们对他们的理解有何局限”。

7、何怀宏 北京大学哲学系教授

《断裂的年代》

[英]艾瑞克·霍布斯鲍姆著,林华译,中信出版社,2014

霍布斯鲍姆的书一直都是值得读的,比如他的年代四部曲,他写盗匪等边缘人的著作和他晚年的回忆录等许多书都很耐读。他最后的遗著《断裂的年代——20世纪的文化与社会》亦如是。他的“晚年定论”基本是认为20世纪的文化、艺术是走向衰落的,这点和巴尔赞《从黎明到衰落——西方文化五百年》有相似之处。但是,这一衰落的原因究竟是什么?它是暂时的还是持久的,仅仅是西方文化还是人类文化的现象?未来人类文化的前景将会怎样?这许多问题估计还会有诸多的争议。但我们大概首先得正视这一现象。

《和平与战争:国际关系理论》

[法]雷蒙·阿隆著,朱孔彦译,中央编译出版社,2013

阿隆的《和平与战争:国际关系理论》是一部厚重之作。大约十年前我曾啃读这本国际关系名著的英译本,现在终于有了中文译本。这可能是这位思想明快的学者写得最为晦涩的一本书,但他的思想还是相当清明的,可以说代表着与萨特的激情相抗衡的一种理性,而最后证明还是他对时代的分析和预言更为准确。

8、熊景明 香港中文大学大学服务中心原助理主任

《陈克文日记》

社会科学文献出版社,2014

陈克文先生出生于广西农耕之家。1923年加入国民党,历经北伐及国共之分分合合。曾与毛泽东等人一同开展农民运动。1935年加入国民政府,在行政院担任参事凡13年,1948年初当选立法委员,1949年出任立法院秘书长。作者客观地记录了每日所为所见,真切地诠释了国民党的内部运作;日记包含不少对汪精卫等党政官员近距离的观察、公允的评论。也以简要、准确,且不失优雅的笔触,生动地记载了许多历史大事件,包括七七事变、迁都、抗战、内战及国民党的溃败,还详细记下了惨烈的重庆大轰炸。

《中国何以文明》

许纪霖著,中信出版社,2014

以研究胡适、傅斯年一代中国文人起家的许纪霖,念念不忘这些前辈毕生所关注的问题:中国的文化建设。今天朝野讨论国家大事,大都着眼于制度建设。许书提到,“制度的建立一天可以实现,公共文化的培育,要几代人的积累”。民主制度与民众个人民主性格从来都是相辅相成的。针对经济起飞中的洋洋自得,作者试图提醒国人,没有思想文化的追求,无根的表面繁华,后果堪虞。作者引述崔卫平所言:“你所站立的那个地方,正是你的中国;你怎么样,中国便怎么样;你是什么,中国便是什么;你有光明,中国便不黑暗。”不要一提中国,就说肉食者应如何如何;一说到反思,就只当是当权者的事。

编辑:书评随笔 本文来源:中国亚述学研究述略,二十世纪现代化和多元化

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