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颜渊第十二,论语颜渊第十二

时间:2019-11-15 04:00来源:古典文学
颜子问仁。子曰:“严以律己为仁。30日满腹牢骚,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜子曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿 动。”颜回曰:

   颜子问仁。子曰:“严以律己为仁。30日满腹牢骚,天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉?” 颜子曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿 动。” 颜回曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。夫子之道忠恕而已矣,勿施于人。
  在邦无怨,在家无怨。” 仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。” 司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。” 曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?” 司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。” 曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” 司马牛忧曰:“人都有兄弟,小编独亡!”子夏曰:“商闻之矣,安之若命, 任其自流。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海皆兄弟也,君子何患乎无兄 弟也?” 子张问明。子曰:“浸透之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。浸透之 谮,肤受之愬,不行焉,可谓远也已矣。” 子贡网络问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。” 子贡曰:“万不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。” 子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古都有死,民 无信不立。” 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子 也,驷不如舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?” 曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与相差?百 姓不足,君孰与足?” 子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其 死。既欲其生,又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦祇以异。’” 姜舍金羊问政于孔夫子。孔圣人对曰:“君君、臣臣、父父、子子。” 公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食 诸?” 子曰:“片言可以折狱者,其由也与?” 子路无宿诺。
   子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。” 子张网络问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。” 子曰:“博学于文,约之以礼,亦能够弗畔矣夫!” 子曰:“君子成仁之美,不成年人之恶。小人反是。” 季康子网络问政于孔圣人。孔圣人对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?” 季康子患盗,问于孔丘。孔圣人对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。” 季康子网络问政于万世师表曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为 政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。” 子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?” 子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者, 质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁 而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。” 樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德,修慝,辨惑。”子曰:“善哉问! 先事后得,非崇德与?攻其恶,勿攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以至其亲,非惑与?” 樊迟问仁。子曰:“恋人。”问知。子曰:“知人。” 樊迟未有达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。” 樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于先生而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使 枉者直。’何谓也?” 子夏曰:“富哉,言乎!舜有国内外,选于众,举皐繇,不仁者远矣。汤有天 下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。” 子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。” 曾子舆曰:“君子以文子禽友,以友辅仁。”

原标题:论语颜子渊第十三(音频 原著 译文卡塔尔国

颜渊篇

作者:佚名

颜子渊问仁,子曰:“严以责己为仁。18日反求诸己,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜回曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜回曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。夫子之道忠恕而已矣,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”

司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”

司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”

司马牛忧曰:“人都有兄弟,小编独亡。”子夏曰:“商闻之矣:命中注定,任其自然。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

子张问明,子曰:“浸透之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸透之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”

子贡网络问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“万不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“迫不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古都有死,民无信不立。”

棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不如舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与相差?百姓不足,君孰与足?”

子张问崇德辨惑,子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦只以异。’”

齐懿公网络问政于万世师表,孔仲尼对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?”

子曰:“片言能够折狱者,其由也与?”子路无宿诺。

子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。”

子张金羊问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。”

子曰:“博学于文,约之以礼,亦能够弗畔矣夫。”

子曰:“君子成仁之美,不中年人之恶;小人反是。”

季康子金羊问政于万世师表,孔仲尼对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”

季康子患盗,问于孔圣人。孔丘对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”

季康子网络问政于孔夫子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔夫子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”

子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”

樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以致其亲,非惑与?”

樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于先生而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举嬴繇,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”

子贡问友,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”

曾参曰:“君子以文仲友,以友辅仁。”

译文

作者:佚名

颜子问什么做才是仁。孔丘说:“制服本人,一切都照着礼的要求去做,那便是仁。少年老成旦那样做了,天下的全体就都归于仁了。进行仁德,完全在于本人,难道还在于人家吧?”颜子说:“请问举行仁的条约。”孔子说:“不合于礼的实际不是看,不合于礼的并不是听,不合于礼的决不说,不合于礼的绝不做。”颜子说:“小编就算呆滞,也要照你的那几个话去做。”

仲弓问怎么办才是仁。孔丘说:“出门干活犹如去招待贵宾,使唤百姓仿佛去实行主要的祭祀,(都要认真严穆。卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎自身不情愿要的,不要强加于别人;做到在诸侯的庙堂上没人愤恨(本身卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎;在士大夫的封地里也没人愤恨(自个儿卡塔尔国。”仲弓说:“小编即便笨,也要照你的话去做。”

司马牛问哪些做才是仁。孔夫子说:仁人说话是稳重的。”司马牛说:“说话稳重,那就叫做仁了呢?”孔夫子说:“做起来很艰难,谈起来能不谨严吗?”

司马牛问哪些做七个君子。孔丘说:“君子不发愁,不惊惶。”司马牛说:“不发愁,不惧怕,那样就足以称作君子了吧?”孔仲尼说:“本身据理力争,那还会有啥样烦扰和恐怖吗?”

司马牛苦恼地说:“外人都有兄弟,唯独自个儿一向不。”子夏说:“作者传闻过:‘命中注定,洗颈就戮。’君子只要对待所做的政工得体认真,不出差错,对人毕恭毕敬而相符于礼的规定,那么,天下人就都以投机的男子儿了。君子何愁未有兄弟呢?”

子张问什么做才总算明智的。孔夫子说:“像水润物那样暗中捣鼓的坏话,像切身哀痛那样直接的非议,在你这里都不算,那你能够算是明智的了。暗中捣鼓的坏话和直接的诬蔑,在你那里都对事情没有什么帮助,那您可以算是有远见卓识的了。”

子贡问如何治理国家。孔丘说,“粮食充分,军备足够,愚夫俗子信任统治者。”子贡说:“假诺不能不去掉生机勃勃项,那么在三项中先去掉哪生机勃勃项呢?”尼父说:“去掉军备。”子贡说:“假使不能不再去掉意气风发项,那么这两项中去掉哪黄金时代项呢?”尼父说:“去掉粮食。相当久早先人总是要死的,如若等闲之辈对统治者不相信赖,那么国家就无法存在了。”

棘子成说:“君子只要抱有好的为人就能够了,要那多少个外表的仪式干什么呢?”子贡说:“真缺憾,夫子您那样商量君子。一言既出一言九鼎,一言九鼎。本质就好像文采,文采就疑似精气神,都以均等主要的。去掉了毛的虎、豹皮,就就像去掉了毛的犬、羊皮同样。”

鲁魏公问有若说:“遭了并日而食,国家费用困难,如何做?”有若回答说:“为啥不实行彻法,只抽拾分之生机勃勃的田税呢?”哀公说:今后抽十分之六,笔者还缺乏,怎能实行彻法呢?”有若说:“假若人民的资费够,您怎会非常不足啊?若是平常百姓的开销相当不足,您怎么又会够呢?”

子张问什么加强道德修养水平和明辨是非吸引的技巧。孔丘说:“以忠信为主,使本人的沉凝合于义,这便是加强道德修养水平了。爱一位,就愿意他活下来,厌倦起来就渴望他立马死去,既要他活,又要他死,那就是吸引。(正如《诗》所说的:卡塔 尔(英语:State of Qatar)‘固然不是欺贫爱富,也是弃旧恋新。’”

齐简公问尼父怎样治理国家。孔圣人说:“做太岁的要像君的旗帜,做臣子的要像臣的旗帜,做阿爸的要像老爸的标准,做外孙子的要像孙子的楷模。”齐武公说:“讲得好啊!若是君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,即便有供食用的谷物,作者能吃得上吧?”

尼父说:“只听了二只的供词就足以裁定案件的,大致唯有仲由吧。”子路说话未有不算数的时候。

孔丘说:“审理诉案件,小编同旁人也是大器晚成致的。首要的是必得使诉讼的案件根本不发生!”

子张问怎么着治理政事。万世师表说:“居于官位不懈怠,施行君令要忠实。”

孔夫子说:“君子成全外人的孝行,而不带动外人的恶处。小人则与此相反。”

季康子问孔丘怎么着治理国家。尼父回答说:“政就是正的意趣。您自身起头走正路,那么还会有何人敢不走正路呢?”

季康子忧虑盗窃,问孔仲尼如何是好。孔仲尼回答说:“假设你自身不贪图财利,即使嘉勉偷窃,也从没人盗窃。”

季康子问万世师表如何治理政事,说:“倘若杀掉无道的人来成全有道的人,如何?”孔仲尼说:“您治理政事,哪个地方用得着杀戮的手腕呢?您假若想行善,平常百姓也会随着行善。在位者的品格好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定随着倒。”

子张问:“士怎么着工夫够称呼通达?”孔夫子说:“你说的通行是怎么着意思?”子张答道:“在国君的王室里一定知名誉,在医生的领地里也一定有信誉。”尼父说:“那只是假冒伪造低劣的名望,不是出入无间。所谓达,那是要人头纯正,坚决守住礼义,擅长研讨外人的口舌,对察外人的面色,平时想着虚心待人。那样的人,就足以在皇帝的宫廷和医师的封地里通达。至于有虚假名气的人,只是表面上装出的仁的旗帜,而行动上却正是违背了仁,自身还以仁人自居不惭愧。但他不论在天皇的宫廷里和先生的领地里都必定会有名望。”

樊迟陪着孔夫子在舞雩台下散步,说:“请问如何是好实品德修养?如何改过本身的邪念?如何识别吸引?”孔夫子说:“问得好!先努力致力于事,然后才有所收获,不正是拉长品德了吗?检讨本人的邪念了呢?由于偶尔的义愤,就忘记了本人的危险,以至于牵连本人的老小,那不就是吸引吗?”

樊迟问什么是仁。万世师表说:“相爱的人。”樊迟问如何是智,孔丘说:“精通人。”樊迟还不知情。孔夫子说:“接纳正直的人,罢黜邪恶的人,那样就能够使邪者归正。”樊迟退出去,见到子夏说:“刚才自个儿来看老师,问他什么是智,他说‘选拔正直的人,罢黜邪恶的人,那样就能够使邪者归正。那是何许看头?”子夏说:“那话说得多么浓重呀!舜有全世界,在大家中逃选人才,把嬴繇选抽出来,不仁的人就被疏间了。汤有了国内外,在大家中筛选人才,把伊尹选收取来,不仁的人就被疏离了。”

子贡问怎么样对待朋友。孔仲尼说:“忠诚地告诫他,恰本地引导她,假如不听也就罢了,不要自取其辱。”

曾子舆说:“君子以小说学问来结交朋友,依靠朋友匡助协和培育仁德。”回来微博,查看愈来愈多

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